Tiếng nước tôi (14/19)

http://phu-tran.blogspot.com/2014/06/tieng-nuoc-toi-van-hoc-dan-gian-2-tuc.html

Jun 26, 2014

Tiếng nước tôi: Văn-học dân-gian (2) / Tục-ngữ

2. Tục –ngữ

Nói cho cùng, ranh-giới giữa thành-ngữ và tục-ngữ không rõ ràng lắm, tục-ngữ và ca dao cũng vậy và nhiều bài viết thường ghép chung vào với nhau cho tiện.

Tôi nghĩ mục-đích chính của tục-ngữ là lưu-truyền kinh-nghiệm đời, trong khi thành-ngữ “chỉ” là một cách nói/viết cho màu mè cũng như ca dao thiên về tình cảm nhiều hơn và thường gồm ít nhất 2 câu, với nhiều vần điệu như những câu ca nhỏ.

Theo ông Dương Quảng Hàm trong “Việt Nam văn học sử yếu”:

Tục ngữ (tục: thói quen đã có lâu đời, ngữ: lời nói) là những câu nói gọn ghẽ và có ý nghĩa lưu hành từ đời xưa, rồi do cửa miệng của người đời truyền đi”.

Tục ngữ là những câu nói hoàn chỉnh (so với thành-ngữ), đúc kết kinh nghiệm của nhân dân về thiên nhiên và đời sống hàng ngày, về con người và xã hội. Tục ngữ thiên về trí tuệ nên thường được ví von là "trí khôn dân gian", lưu truyền để răn dạy lẫn nhau.

Trí khôn đó rất phong phú mà cũng rất đa dạng nhưng lại được diễn đạt bằng ngôn từ ngắn gọn, xúc tích, dễ nhớ, giàu hình ảnh và nhịp điệu. Do đặc điểm nội dung và hình thức ngắn gọn, có vần, dễ nhớ nên nó luôn luôn được nhân dân vận dụng, truyền miệng qua nhiều thế hệ. Chính vì vậy nó luôn được trau chuốt mà vẫn giữ được cái hồn, cái hình mặc dù có thay đổi một vài từ khi đến "cư trú" ở các địa phương khác nhau.

Mỗi câu tục ngữ đều dùng hình ảnh, sự việc, hiện tượng cụ thể để nói lên ý niệm trừu tượng, dùng cái cá-biệt để nói lên cái phổ-biến vì vậy ở mỗi câu tục ngữ thường có hai nghĩa: nghĩa đen (nghĩa hẹp) và nghĩa bóng (nghĩa rộng). Cái cụ-thể, cá-biệt tạo nên nghĩa đen; cái trừu-tượng, phổ-biến tạo nên nghĩa bóng.

Nội-dung thiên về những kinh-nghiệm sống.

2.1 Nội-dung

Tục ngữ là túi khôn của dân-gian, là lời ăn tiếng nói của nhân dân đã được đúc kết lại dưới những hình thức tinh giản mang nội dung súc tích. Tục ngữ cũng biểu hiện thái độ ứng xử và tình cảm của nhân dân đối với những vấn đề của cuộc sống. Tục ngữ thể hiện một phần quan trọng của tư liệu khoa học dân gian và triết lý dân gian. Gắn với lao động, với tự nhiên và những thăng trầm của lịch sử, xã hội, nhân dân đã bộc lộ một cách sâu sắc kinh nghiệm sống, lối sống, tư tưởng đạo đức của mình.

Đời sống hàng ngày

Tục-ngữ là kinh-nghiệm sống của người xưa truyền lại cho người đời sau.

Như đã nói, người nước nghèo lo nhất là có đủ ăn, đủ sống vì

Có thực mới vực được đạo, nếu không thì Đói ăn vụng, túng làm liều.

Miếng ăn là miếng tồi tàn và Ghen vợ ghen chồng không bằng ghen ăn, nhưng có ăn không phải dễ:

Có khó mới có miếng ăn, Không dưng ai dễ mang phần đến cho.

Và Hay ăn thì lăn vào bếp,

cho nên những anh sinh-viên du-học háu ăn (như tôi) hầu hết đều biết nấu bếp.

Dân nước nghèo thì phải Ăn lấy chắc, mặc lấy bền, Ăn cây nào rào cây ấy,

và ra công, ra sức, chịu khó làm việc Năng nhặt, chặt bị (Kiến tha lâu đầy tổ)

thì ít ra cũng được Cơm và, cháo húp.

Bụng no thì phải  Ăn quả nhớ kẻ trồng cây (Uống nước nhớ nguồn).

Có ăn, cũng phải có ở. Muốn an cư, phải tìm Đất lành chim đậu,

Sau đó, Có an cư mới lạc nghiệp.

Trong nhà thì phải: Nhà sạch thì mát, bát sạch ngon cơm.

Sức khoẻ lại càng cần-thiết, càng phải giữ cho kỹ:

Chẳng ốm chẳng đau, làm giầu mấy chốc,

Thứ nhất đau mắt, thứ nhì nhức răng,

Có thờ có thiêng, có kiêng có lành...

Cái nghèo

Chữ “nghèo” thường đi đôi với chữ “khó”.

Cái khó bó cái khôn, lại càng vào cái vòng lần-quẩn “nghèo lại càng nghèo”.

Đời càng khó thì càng phải cố gắng, phải “chịu khó”:

Cần cù bù thông minh,

Năng nhặt, chặt bị,

Có công mài sắt có ngày nên kim,

Lửa thử vàng, gian nan thử sức.

Thất bại là mẹ thành công…

Người nghèo so với người giàu lại càng thêm tủi: Bà chúa đứt tay bằng ăn mày đổ ruột.

Cũng may là: Trời sinh voi, sinh cỏ  nên người nghèo vẫn sống.

Nghèo thì nghèo nhưng cũng phải: Đói cho sạch, rách cho thơm

và Giấy rách phải giữ lấy lề.

Ngược lại, một đức-tính của người nghèo là tinh-thần đoàn-kết:

Môi hở răng lạnh,

Máu chảy ruột mềm,

Lá lành đùm lá rách,

Một con ngựa đau, cả tàu bỏ cỏ.

Nhiễu điều phủ lấy giá gương, Người chung một nước phải thương nhau cùng,...

Những công-cuộc từ-thiện để giúp người nghèo khó hay nạn-nhân những thiên-tai, trong nước hay ngoài nước, vẫn chứng minh điều này.

Đồng tiền

Tiền là một sức mạnh xã hội phi thường. Ở bất cứ thời nào, bất cứ nơi nào, Tiền cũng phải có:

Tiền không chân xa gần đi khắp.

Tự cổ chí kim,

         Thế gian chuộng của, chuộng công

         Nào ai có chuộng người không bao giờ?

Và vì Có tiền mua tiên cũng được

nên biết bao nhiêu người chạy theo nó, đến nỗi trở thành thiết thân với người:

Đồng tiền liền khúc ruột.

Đồng tiền có sức mạnh lấn át các sức mạnh xã hội khác:

Hạt tiêu nó bé nó cay, đồng tiền nó bé nó hay cửa quyền.

Đồng tiền có sức mạnh vạn năng trong việc ra quyết định của các loại văn bản có giá trị pháp lý: 

Nén bạc đâm toạc tờ giấy.

Cho nên: Quan thấy kiện như kiến thấy mỡ.

Tiền cũng là công cụ rất thuận tiện, kín đáo, để hối lộ: 

Của ngon đưa đến miệng ai từ.

Tiền chia rẽ các cộng đồng, thậm chí tiền phá vỡ các cộng đồng:

Chị em hiền thật là hiền, lâm đến đồng tiền mất cả chị em.

Có việc, có nhu cầu thì phải tiêu tiền: 

Một lần ngại tốn, bốn lần không xong.

Không mất tiền lúc này thì phải mất tiền vào lúc khác: 

Hà tiện cúng bụt thì phải cúng ma.

Đã tiêu mà sợ tốn chỉ tổ hỏng việc vì: 

Tiền nào của nấy.

Giàu càng giàu, nghèo càng nghèo là cái vòng lẩn-quẩn của đồng tiền:

Đã giàu thì lại giàu thêm, đã khó lại khó cả đêm lẫn ngày.

Nhưng tiền cũng có hạn-chế của nó.

Khi trở nên giàu, con người dễ thay đổi, đôi khi không được tốt:

Nghèo sinh bệnh, giàu sinh tật,

No cơm ấm cật.

Có những thứ quý hơn tiền bạc, đặc biệt là trong những mối quan hệ giữa người với người:

 Giàu tiền giàu bạc không bằng giàu bạn giàu bè.

Không cần phải buôn bán mới giàu. Một khi có chữ thì người ta sẽ có khả năng đỗ đạt, làm quan và chức vụ đó có nhiều bổng lộc: 

Một rương vàng không bằng một nang chữ.

Dầu sao đi nữa, khi tính mạng bị de doạ do bệnh tật hay do nguyên nhân khác, thì người ta sẵn sàng bỏ tiền của ra để cứu lấy sinh mạng của mình: 

Người sống (hơn) đống vàng.

Tục-ngữ nói về giàu-nghèo rất nhiều, phải chăng vì nước ta vốn… nghèo?

Nghề nông và thời-tiết.

Sống là phải có ăn uống mà Việt Nam lại là một nước nông nghiệp điển hình, cho nên có rất nhiều tục-ngữ liên-quan đến nghề nông và thời-tiết (một yếu-tố quan-trọng trong nghề nông).

Một câu 4 chữ, ngắn gọn nói lên giá-trị của ruộng đất: Tấc đất, tấc vàng.

Người nông dân phải theo dõi mưa gió thật kỹ hầu đạt được kết-quả tốt đẹp:

Nắng tốt dưa, mưa tốt lúa

hoặc 

Nắng sớm thì đi trồng cà

Mưa sớm ở nhà phơi thóc.

Gió đông là chồng lúa chiêm

Gió bấc là duyên lúa mùa.

Và Chuồng gà hướng đông cái lông chẳng còn.

Quan sát súc vật cũng đoán được thời-tiết:

Én bay thấp mưa ngập cầu ao.

Én bay cao mưa rào lại tạnh.

hoăc: 

Ếch kêu uôm uôm, ao chuôm đầy nước.

Sự hiểu-biết không có chút gì là khoa-học, chỉ dựa trên kinh-nghiệm:

Mồng tám tháng tám không mưa,

Bỏ cả cầy bừa mà nhổ lúa đi

hoặc: Tháng bảy ngâu ra, mồng ba ngâu vào

hoặc: Tháng chín mưa rươi, tháng mười mưa mạ.

“Con trâu là đầu cơ-nghiệp”.

Trâu là con vật có vai trò lớn trong sản xuất nông nghiệp. Công việc chính của nhà nông như cày bừa, vận chuyển thóc gạo... đều do trâu đảm nhiệm. Trâu gắn bó thân thiết với cả đời người nông dân vì thế nó đã đi vào đời sống vật chất và tinh thần của người nông dân Việt Nam từ xa xưa.

Hình ảnh con trâu đã được thể hiện trong văn học dân gian, đặc biệt là thể hiện trong ca dao, tục ngữ Việt Nam một cách đậm nét. Trâu còn được đánh giá cao hơn bò: 

Trâu gầy cũng tày bò giống, Trâu he cũng bằng bò khỏe.

Mua trâu cần nhiều kinh-nghiệm:

Mua trâu xem sừng, mua chó xem chân

Trâu cổ cò, bò cổ vại: Trâu sừng to, cân đối là trâu khỏe. Cổ trâu dài, cổ bò ngắn và to là loại trâu bò kéo khỏe.

Nói gì thì nói, nghề nông bao giờ cũng bảo đảm cho cái bao-tử hơn:

Nhất sĩ nhì nông, hết gạo chạy rông, nhất nông nhì sĩ.

Đời sống gia-đình

Nền tảng gia-đình, xã-hội dĩ nhiên rất mạnh, dưới ảnh-hưởng Khổng giáo, Lão giáo, Phật giáo.

Cây có cội, nước có nguồn, cho nên Lá rụng về cội, nước chảy về nguồn.

Máu mủ là dây liên-hệ thật chắc:

Một giọt máu đào hơn ao nước lã (máu đặc hơn nước),

Một người làm quan cả họ được nhờ

Nó lú có chú nó khôn

Chú như cha, già như mẹ (già= chị ruột của mẹ)

Nhưng đôi khi thực tế thì: Bán anh em xa mua láng giềng gần.

Ông bà, cha mẹ, anh chị em tạo nên nòng-cốt của gia-đình:

Công cha như núi Thái Sơn, Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra;

Nhất mẹ, nhì cha, thứ ba bà ngoại;

Cháu bà nội, tội bà ngoại;

Con nhà tông chẳng giống lông cũng giống cánh (Cha nào con nấy);

Con có cha như nhà có nóc;

Con hơn cha là nhà có phúc;

Thương cho roi cho vọt, ghét cho ngọt cho bùi;

…

Chuyện vợ chồng

Liên-hệ vợ-chồng có lẽ là mạnh nhất (?), dù sao đi nữa: Vợ chồng đầu gối, tay ấp.

Tuy rằng: Gái có chồng như gông đeo cổ, Trai có vợ như rợ buộc chân

nhưng đàn ông thì phải có vợ, đàn bà thì phải có chồng:

Gái chưa chồng hay đi chợ, Trai chưa vợ hay đứng đường;

Gái không chồng như phản gỗ long đanh  (Gái không chồng như thuyền không lái);

Ngày lắm mối, tối nằm không;

Giầu về bạn, sang về vợ.

Chọn vợ, tìm chồng là cả một vấn-đề quan-trọng:

Chim khôn lựa nhánh lựa cành, Gái khôn lựa chốn trai lành gửi thân;

Lấy vợ chọn tông, lấy chồng chọn giống (Lưu ý: Đối với người Bắc tôi, “giống” còn có nghĩa là “của quí” nữa).

Nói về tiêu-chuẩn thì: Gái tham tài, trai tham sắc

Không tìm được người như ý cũng không sao: Nồi đồng dễ nấu, chồng xấu dễ sai.

Và dường như có được một cặp đẹp đôi không phải dễ:

Thế gian được vợ hỏng chồng, Mấy khi lại được cả ông lẫn bà.

Một vài “định-luật" thông-thường từ đời xưa:

Bát còn có lúc xô xát huống chi vợ chồng;

Nhường cơm nhường áo không ai nhường chồng (Ớt nào là ớt chẳng cay nhỉ?);

Lệnh ông không bằng cồng bà (Luật này nghe đâu quen quen?)

Yêu nhau lắm, cắn nhau đau;

Bé thì nhờ mẹ, nhờ cha, Lớn lên nhờ vợ, về già nhờ con.

Đời sống tinh-thần

Kinh-nghiệm / Học hỏi:

Trăm hay không bằng tay quen;

Có dốt mới có khôn;

Thức khuya mới biết đêm dài, Đoạn trường ai có qua cầu mới hay;

Đi một ngày đàng, học một sàng khôn;

Sai một ly, đi một dặm;

Không thày đố mày làm nên;

Nhưng Học thày không tày học bạn;

Và đôi khi: Khôn ba năm, dại một giờ (nhưng "dại gái" thì dại cả đời)

Nhưng Chẳng có dại nào giống dại nào.

Đối với người Á-Đông chúng ta thì phải: Tiên học lễ, hậu học văn.

Đạo làm người:

Chúng ta thường quan-niệm: Ở hiền gặp lành, Ở gian gặp ác.

Lương-thiện thì phải: 

Ăn ngay, nói thẳng;

Vì Hổ chết để da, người chết để tiếng.

Giữa người và người, phải Kính lão, đắc thọ, phải Kính trên nhường dưới;

Một sự nhịn, chín sự lành  và Tránh voi không xấu mặt nào.

Đàn bà, con gái thì phải Công, Ngôn, Dung, Hạnh

vì Cái nết đánh chết cái đẹp

(nhưng có lẽ đã là chuyện cổ tích rồi chăng?)

Nhân quả:

Ai làm nấy chịu;

Gieo gió gặt bão (Gieo nhân nào, gặt quả nấy);

Đời cha ăn mặn, đời con khát nước...

Chuyện nhân tình, thế thái / Tâm-lý người đời:

Suy bụng ta, ra bụng người;

Có tật giật mình, có tình kinh trong bụng.

Khi yêu quả ấu cũng tròn, ghét nhau bồ hòn cũng méo;

(Yêu ai yêu cả đường đi, Ghét ai ghét cả tông chi, họ hàng)...

Ăn cháo đá bát; qua cầu rút ván; Có trăng phụ đèn; Có mới nới cũ;

Trâu buộc ghét trâu ăn;

Trâu già thích gặm cỏ non (cho nên mấy ông cứ đòi về quê thăm nhà?)

Không có lửa sao có khói?

Lửa gần rơm lâu ngày cũng bén (Mỡ để miệng mèo?)

Đi đêm có ngày gặp ma;

Chơi dao sắc có ngày đứt tay.

Lưỡi không xương nhiều đường lắt léo;

Sự thật mất lòng nhưng Mất lòng trước được lòng sau;

Ngu si hưởng thái-bình

Nhưng Hiền quá hóa ngu.

Rừng nào cọp nấy;

Trâu đồng nào ăn cỏ đồng ấy;

Ăn cây nào rào cây ấy;

Thân trâu trâu lo, thân bò bò liệu (Hồn ai nấy giữ).

Chạy trời không khỏi nắng;

Thuốc chữa bệnh, chẳng chữa được mệnh;

Trăm đường tránh không khỏi số.

Lắm sãi không ai đóng cửa chùa;

Nhiều thày lắm ma;

Đi với Phật mặc áo cà sa, đi với ma mặc áo giấy.

Như đã thấy, hình ảnh trong tục ngữ là những hình ảnh từ cuộc sống phong phú nhiều màu, nhiều vẻ được nhân cách hóa rất linh hoạt và sinh động. Hình tượng của tục ngữ là hình tượng ngữ ngôn được xây dựng từ những biện pháp so sánh, nhân hóa, ẩn dụ.

Hình-thức cũng tiếp tay với nội-dung để làm cho tục-ngữ tinh xảo, chính xác, trong sáng và phong phú hơn.

2.2 Hình-thức

Ban đầu, tục-ngữ chỉ là những câu nói xuôi tai, hợp lý, sau dần dà trở thành những câu có vần vè, gọn gàng hơn.

Mỗi câu tục ngữ là một câu hoàn chỉnh về mặt ngữ pháp, diễn đạt một ý trọn vẹn.

Về mặt cấu trúc, câu tục ngữ có nhiều nét đặc sắc, trong đó có hai đặc điểm nổi bật:

Tính chất gọn chắc của câu tục ngữ

Câu tục ngữ bao giờ cũng rất ngắn gọn, câu ngắn nhất chỉ có ba tiếng như:

May hơn khôn

Túng thì tính.

Câu dài nhất là câu lục bát, cùng dạng với ca dao:

Rượu ngon bất luận be sành

Áo rách khéo vá hơn lành vụng may.

Tục-ngữ thông thường là những câu từ bốn đến tám tiếng như:

Ác giả, ác báo

Bụt chùa nhà thông thiêng

Con giun xéo lắm cũng quằn

Chưa làm xã đã học ăn bớt

Khéo ăn thì no, khéo co thì ấm.

Câu tục ngữ không chỉ ngắn gọn mà còn chặt chẽ, không có chữ nào thừa. Vì vậy, ta mới nêu đặc điểm của nó là tính chất “gọn chắc”; mỗi tiếng, mỗi từ trong câu đều có vai trò, ý nghĩa quan trọng và được ép chặt với nhau.        

                                 

Tính chất đối xứng của câu tục ngữ

Hình-thức cấu-trúc đặc-trưng của câu tục ngữ là cấu-trúc đối xứng.

Câu đối xứng là câu có sự tương ứng đều đặn của các thành phần trong câu, cấu tạo thành những vế (thường là hai vế) đối ứng với nhau và sự cân bằng giữa các vế.

Có những cấu-trúc so sánh định nghĩa:

Cái răng cái tóc là góc con người

Lòng vá như lòng sung                  

Tấc đất, tấc vàng...

Có những cấu trúc so sánh thứ bậc:

Bát nước giải bằng một vại thuốc

Vợ dại không hại bằng đũa vênh

Trăm đom đóm chẳng bằng một bó đuốc

May hơn khôn...

Có những cấu-trúc suy luận, phân-tích.

Các kiểu suy luận: 

liên hệ tương đồng, liên hệ không tương đồng, liên hệ tương phản, đối lập, liên hệ phụ thuộc hoặc liên hệ nhân quả.

Ở hiền (thì) gặp lành,

Gần mực thì đen, gần đèn thì rạng,

Có cây mới có dây leo,

Không bóp cổ, chẳng lè lưỡi,

Muốn ăn hét, phải đào giun,

Chưa học bò đã lo học chạy...

Vần điệu

Hầu hết các câu tục ngữ đều có vần. Tục-ngữ là những câu ngắn gọn (không như ca dao) nên nhiều nhất là vần lưng khiến cho nhịp điệu nhanh, mạnh, vững chắc :

Được làm vua, thua làm giặc  (vần liền),

Trăng mờ tốt lúa nỏ, trăng tỏ tốt lúa sâu  (vần cách 1 tiếng),

Bà chúa đứt tay bằng ăn mày sổ ruột  (vần cách 2 tiếng),

Tiền lĩnh quần chị không bằng tiền chỉ quần em  (vần cách 3 tiếng).

Những câu không vần thường giữ được tính chất nhịp nhàng theo cách cấu tạo cân đối của các vế và hình thức đối, có thể đối thanh hay đối ý. Sự hòa đối là yếu tố tạo sự cân đối, nhịp nhàng, kiến trúc vững chắc cho tục ngữ:

Già néo đứt dây,

Vỏ quýt dầy có móng tay nhọn...

Nhịp

Cũng có những câu không vần, không đối nhưng vẫn giầu chất nhạc, chất hàm súc của thơ: 

Trâu bò húc nhau, ruồi muỗi chết,

Dao sắc không gọt được chuôi...

Các kiểu ngắt nhịp: trên yếu tố vần, trên cơ sở vế, trên cơ sở đối ý, theo tổ chức ngôn ngữ thơ ca...

Dù sao, tính chất nhịp nhàng, vần vè, đối đáp của câu tục ngữ đành rằng có giúp cho nó “xuôi tai, thuận miệng, dễ nhớ, dễ truyền” nhưng vẫn được quy định trước hết và chủ yếu bởi yêu cầu của nội dung.

Câu tục ngữ có vẻ như không được đặt ra mà bật ra một cách tự nhiên, do một hoàn cảnh cụ thể, tự lương tri, tâm hồn và trí tuệ… nhưng thật ra là một công trình kiến trúc tinh xảo bằng ngôn ngữ - người ta khó có thể thay đổi, thêm bớt gì được.

2.3 Ranh ngôn

Người Việt-Nam ta thích trào phúng, cứ ngỡ tục-ngữ là "chữ tục" nên danh ngôn biến thành "ranh ngôn".

Một vài tục ngữ "tếu", đọc qua rồi bỏ:

Mật ngọt chết Đai-Bê-Đi (diabete)

Cười người hôm trước hôm sau cười nữa

Gần mực thì đen, gần đèn thì nóng

Còn nước còn tắm

Uống nước nhớ rượu

(Ăn cơm nhớ phở)

Có công mài sắt có ngày mỏi tay

Có chí thì gãi

Oán thù nên cởi không nên luộc

Đi đâu mà vội mà vàng, Mà vấp phải đá mà quăng cà giầy?

Khôn ba năm dại một giờ, Biết vậy dại sớm , khỏi chờ ba năm

Bánh mì phải có patê, Làm trai phải có máu dê trong người

Thằng cho vay là thằng dại, Thằng trả lại là thằng ngu!

... ... ...

Tục-ngữ là túi khôn của dân-gian, là một công-cụ sắc bén để học hỏi, để dạy dỗ, khuyên răn lẫn nhau. Mong sao kho-tàng vô giá này mà cha ông chúng ta đã để lại, chúng ta sẽ gìn giữ và phát-huy mãi mãi.

Xin đón đọc trong số tới:

Tiếng nước tôi: Văn học dân-gian (3) / Ca dao

Yên Hà

Tháng 6, 2014

Tài liệu tham khảo:

Tục ngữ Việt Nam, Bách khoa toàn thư mở Wikipedia

http://vi.wikipedia.org/wiki/T%E1%BB%A5c_ng%E1%BB%AF_Vi%E1%BB%87t_Nam

Tục-ngữ, ca-dao Việt-Nam,  MÃ GIANG LÂN

http://diendan.vnthuquan.net/tm.aspx?m=355572

Con trâu trong ngôn ngữ ca dao, tục ngữ   TS. LÊ ĐỨC LUẬN

http://forum.motsach.info/showthread.php?12543-Con-tr%C3%A2u-trong-ng%C3%B4n-ng%E1%BB%AF-ca-dao-t%E1%BB%A5c-ng%E1%BB%AF

Tiền bạc, của cải trong tục-ngữ của người Việt

http://www.reds.vn/index.php/nghe-thuat/van-hoc/5250-tien-bac-cua-cai-trong-t-c-ngu-nguoi-viet

Những đặc-điểm thi-pháp của tục-ngữ,  Đặng Công http://dangcongctv.blogspot.com/2011/04/ac-iem-thi-phap-cua-tuc-ngu.html

Posted by Thanh Tuyền and Ngọc Phú at 10:51 PM

2 comments:

AnonymousJune 29, 2014 at 7:14 AM

Em đề nghị trong những tháng tơí, Anh Phú suy tầm những chi tiết và viết về tiểu sử của những nhạc sĩ và những ban nhạc

Reply

Thanh Tuyền and Ngọc PhúJuly 1, 2014 at 6:59 AM

Ca sĩ, nhạc sĩ, ban nhạc nhiều vô số kể, vả lại, trên Mạng có rất đầy đủ tiểu sử, chi tiết rồi. Anh chỉ có thể viết về một khía cạnh đặc biệt như thi tính trong nhạc của anh NTM hay C. Aznavour thôi.

Cám ơn em đã có đề-nghị xây dựng.

Reply